Entre el liberalismo y el saint-simonismo: J.Andrew de Covert-Spring

- Genís Barnosell, “Entre el liberalismo y el saint-simonismo: J. Andrew de Covert-Spring”, en Manuel Suárez, editor, Utopías, quimeras y desencantos. El universo utópico en la España liberal, Ediciones de la Universidad de Cantabria, Santander, 2008, pp.2008, pp.113-157.

El texto analiza la biografía de Joseph Andrew de Covert-Spring entre 1828 y 1837. Covert-Spring fue el seudónimo de un militar español que tomó contacto con el saint-simonismo ens 1828/29, y que entre 1835 y 1837 residió en Barcelona. En la ciudad condal desarrolló una intensa actividad intelectual y política a través de la que divulgó elementos básicos del pensamiento saint-simoniano, constituyendo sin duda un proyecto político y social original en la Barcelona de la época.

Sin embargo, un requisito imprescindible para llevarlo a la práctica era la consolidación de un estado constitucional, con sufragio censitario y un poder ejecutivo fuerte, que garantizara en el presente la libertad individual y que pudiera iniciar las reformas necesarias para llegar a un futuro mejor. Las exclusiones de género y clase en el presente eran fundamentales en este proyecto y la participación de los “pobres” se dejaba para el futuro y la de las mujeres para un futuro más lejano aún, aunque tanto en un caso como en el otro se proyectaban reformas para que, con el tiempo, se acabara con la “explotación” que sufrían ambos grupos. Este proyecto se difundió a través de un grupo coherente de escritores en los que la influencia romántica y su concepción de la utilidad pública y revolucionaria del arte era muy fuerte.

Enfrentado, sin embargo, a la problemática de la elaboración de la constitución de 1837, Covert-Spring identificó a los proyectos democráticos de ampliación del sufragio masculino como la llegada de la “anarquía”, y su pensamiento y acción política sufrieron cambios conceptuales, de énfasis y de compañeros políticos muy significativos, evolucionando hacia el moderantismo. Esta evolución fue, sin duda, coherente con muchos de los puntos de partida saint-simonianos, pero esto no significa que esta evolución fuera la única posible, ni tan siquiera la única coherente con el saint-simonismo. Como muestran sus titubeos de diciembre de 1836 o las propuestas de otros escritores, como Pedro Felipe Monlau o Pedro Mata, una evolución menos dogmáticamente anti-democrática también hubiera sido posible, sin por ello vulnerar los principios saint-simonianos en una medida mayor de lo que los vulneró la deriva moderada.

Advertisement